Ayat Benteng diri

http://feryco.com/wp-content/uploads/2013/11/ayt-benteng-diri-dr-jin-dan-manusia.jpg

Essntial tools for studying

http://productivemuslim.com/essential-tools-for-studying-productively-part-1/#utm_source=Facebook-Fan-Page&utm_medium=Facebook&utm_campaign=Social-Traffic

Cara menguruskan uri (placenta)

http://pakarcinta.com/blog/ilmu-perlu-lelaki-ambil-tahu-menanam-uri-anak/

Ayat benteng (darul syifak)

http://www.islamituindah.my/ayat-benteng-pertahanan-diri-keluarga-harta-benda

Islamic criteria of dressing:

Islamic criteria of dressing:

(source: Sheikh. Waleed Abdulhakeem's FB posting)

 Criteria for Hijab:

1- Covers everything except the hands and/or the face (depending on opinion, circumstances).
2- Is loose (not tight at any part) as not to reveal the figure.
3- Is not transparent.
4- Does not resemble the clothes of males.
5- Does not resemble the clothes of unbelieving women.
6- Does not have a glamorous design that attracts attention (Hint: the most overlooked condition today!)
7- Does not produce a sound.
8- Is not scented.

May Allah help all women to preserve their modesty. Ameen

Tatacara Mengerjakan Solat Witr.

Status Update

By Sham Kamikaze

Tatacara Mengerjakan Solat Witr.

Solat Witr 1 rakaat

Rakaat Pertama

1) Berniat di dalam hati untuk mengerjakan solat Witir
2) Takbiratul Ihram
3) Doa Iftitah
4) Membaca surah al-Fatihah
5) Membaca Surah al-Qur’an
6) Rukuk
7) Iktidal
8) Sujud
9) Duduk antara dua sujud
10) Sujud kali kedua
11) Duduk untuk tahiyyat akhir
12) Memberi salam ke kanan dan ke kiri


Solat Witir dengan tiga rakaat. Tatacara perlaksanaannya ada dua :

1. Mengerjakan dua rakaat terlebih dahulu dan salam. Setelah itu didirikan satu lagi rakaat secara berasingan dan salam. Dalilnya adalah riwayat daripada Nafi’:

أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يُسَلِّمُ بَيْنَ الرَّكْعَةِ وَالرَّكْعَتَيْنِ فِي الْوِتْرِ.

Maksudnya :

Bahawa ‘Abdullah bin ‘Umar mengucapkan salam antara satu rakaat dan dua rakaat dalam solat Witir. – Hadith Riwayat Imam al-Bukhari dalam Shahihnya, Kitab al-Witr, no 991.

* Tatacara mengerjakannya

Rakaat Pertama

1) Berniat di dalam hati untuk mengerjakan solat Witir
2) Takbiratul Ihram
3) Doa Iftitah
4) Membaca surah al-Fatihah
5) Membaca Surah al-Qur’an
6) Rukuk
7) Iktidal
8) Sujud
9) Duduk antara dua sujud
10) Sujud kali kedua
11) Bangun untuk rakaat kedua

Rakaat Kedua

1) Ulang seperti rakaat pada pertama dari nombor (4) hingga (10)
2) Duduk untuk tahiyyat akhir
3) Memberi salam kanan dan kiri dan bagun untuk mengerjakan rakaat terakhir

Rakaat Ketiga

1) Berniat di dalam hati untuk mengerjakan solat Witir
2) Takbiratul Ihram
3) Doa Iftitah
4) Membaca surah al-Fatihah
5) Membaca Surah al-Qur’an
6) Rukuk
7) Iktidal
8) Sujud
9) Duduk antara dua sujud
10) Sujud kali kedua
11) Duduk untuk tahiyyat akhir
12) Memberi salam ke kanan dan ke kiri

2. Mendirikan tiga rakaat sekaligus dengan hanya satu salam.

مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً.

يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلاَ تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ. ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلاَ تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ.

ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا.

Maksudnya :

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tidak menambah pada bulan Ramadan dan tidak pula pada bulan-bulan lainnya, melebihi sebelas rakaat; baginda solat empat rakaat, jangan kamu persoalkan akan kebagusan dan panjangnya. Kemudian baginda solat empat rakaat lagi, jangan kamu persoalkan akan kebagusan dan panjangnya. Kemudian baginda solat tiga rakaat (witir). - Hadith Riwayat Imam al-Bukhari dalam Shahihnya, Kitab at-Tahajjud, no 1147.

Solat Witir sebanyak tiga rakaat ini berbeza dari Solat Maghrib yang terdapat dua tasyahhud. Tasyahhud solat Witir hanyalah satu yakni pada rakaat yang ketiga. Surah-surah yang baginda baca untuk solat Witir tiga rakaat adalah Surah al-A’la, Surah al-Kaafiruun dan Surah al-Ikhlas sebagaimana riwayat daripada Ubay bin Ka’ab, dia berkata :

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْوِتْرِ بِسَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى

وَفِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ بِقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَفِي الثَّالِثَةِ بِقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

وَلاَ يُسَلِّمُ إِلاَّ فِي آخِرِهِنَّ وَيَقُولُ يَعْنِي بَعْدَ التَّسْلِيمِ سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ ثَلاَثًا

Maksudnya :

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam biasa membaca dalam Solat Witir ‘Sabbihisma rabbikal a’laa’ dan pada rakaat kedua membaca ‘Qulyaa ayyuhal kaafiruun’ dan pada rakaat ketiga ‘Qulhuwallahu ahad’ dan baginda tidak mengucapkan salam kecuali pada akhir rakaat dan baginda membaca ‘Subhanal malikul qudduus’ sebanyak tiga setelah memberi salam – Hadith Riwayat Imam al-Nasa’i dalam Sunannya, Kitab Qiyaamul Lail wa Tathawwu’un Nahaar, no 1683.

Maksud Tanah Haram

http://addeen.my/portal/index.php/rohani/ibadah/item/21-rindu-tanah-haram

Cara memurnikan hati

Antara cara untuk murnikan hati:

1. Jaga solat dgn sempurna,

2. Solat taubat setiap mlm sebelum tidur,

3. Istighfar sekurang-kurangnya 70X sehari & bykkan zikrullah,

4. Baca Quran setiap hari,

5. Minta maaf drp org lain & maafkan semua org,

6. Bisikan kendiri yg positif,

7. Muhasabah & refleksi diri & berterusan perbaiki diri,

8. Cuci pinggan, tandas, dll,

9. Berpuasa sunat,

10. Sentiasa ingat mati & bersedia menghadapi kematian setiap hari,

11. Kekalkan wudu' sepanjang hari mengikut kemampuan,

12. Bykkan bersedekah,

13. Beri orang makan,

14. Jaga makanan (halal & yg baik2),

15. Berkawan dgn org 'alim & org yg baik2,

16. Sentiasa berpesan pesan ke arah kebaikan,

17. Jaga setiap panca indera (mata, telinga, hati, anggota tgn & kaki & deria hidu).

- Mari kita sama2 berdoa agar Allah sentiasa rahmati kita dlm usha utk sentiasa memurnikan hati. Wassalam.

Tips dari Dato' Dr Haji Mohd Fadzilah Kamsah 

Roh, Alam Barzah, Qirin

Soalan: Ustaz, suami saya telah kembali ke rahmatullah kira-kira tiga bulan yang lalu. Bagaimanapun sejak akhir-akhir ini ada sesuatu yang pelik berlaku pada diri saya, iaitu pada setiap malam arwah mendatangi dan bergaul dengan saya.

Kemusykilan saya ;

i) Bolehkah suami yang telah kembali ke rahmatullah, mendatangi semula dan bergaul, sepertimana mereka hidup pada malam-malam hari sebelum kematiannya?

ii) Bolehkah ruh suami saya menziarahi anggota keluarganya, menziarahi rumah atau kampung halamannya?

iii) Apakah benar ruh orang yang sudah meninggal, boleh balik memasuki tubuh anggota keluarganya, seolah-olahnya boleh berinteraksi dengan orang hidup.

Jawapan:

Puan,

Menjawab soalan pertama, di sini ada dua episod daripada soalan ini, pertamanya, mendatangi isteri setelah suaminya meninggal iaitu ‘tidur bersama’, mungkin berlaku sebagai suatu mimpi indah atau keduanya, benar-benar berlaku dalam keadaan sedar dan yakin bahawa itu adalah suaminya yang terdahulu.

Kalau berlaku itu atas nama mimpi, memanglah ia sesuatu yang mungkin, lebih-lebih lagi berlaku kepada isteri yang amat menyayangi suaminya yang telah pergi menemui Allah lebih dahulu daripadanya.

Adapun mendatangi isteri dalam maksud ia benar-benar sedar dan yakin bahawa itu adalah suaminya maka ini adalah tidak mungkin dan tidak boleh berlaku kerana orang yang telah meninggal telah berpindah ke alam baqa’ – alamul khulud – yang bermula daripada kubur.

Hadis Nabi s.a.w menyebut (yang bermaksud),”Alam kubur itu adalah suatu tempat tinggal sementara, tempat berhenti daripada tempat-tempat yang akan dilalui, menuju ke alam Akhirat, alam kubur adalah sebahagian daripada alam barzakh, maka yang telah dimasukkan ke alam kubur akan berada di dalamnya sehingga hari Kiamat yang tidak mungkin boleh kembali ke alam dunia.”

Adapun yang berlaku setelah yang didakwa oleh banyak orang, khasnya kepada saya, puan mesti yakin bahawa itu bukanlah suami yang sebenar.

Kalaupun berlaku sungguh, ia akan berlaku, tetapi bukan daripada suami. Tetapi ia dilakukan oleh makhluk lain yang bernama Qareen.

Qareen ini memang wujud, dalam al-Qurannul Karim, terdapat istilah Qareen ini sebanyak 12 kali. Misalnya kita merujuk kepada Surah as-Shaffaat, ayat 51 yang bermaksud, salah seorang daripada yang telah meninggal yang menghadapi balasan Allah S.W.T, mengakui dengan mengatakan bahawasanya, adalah pada diri saya dahulunya ada Qareen.

Qareen dalam tafsir seperti al-Qurtubi dan al-Maraghi, disebut sebagai kawan atau teman yang begitu rapat. Ertinya, insan yang menjadikan Qareen sebagai teman rapatnya maka dia telah mendapat sejahat-jahat teman. Qareen adalah satu jenis daripada jenis-jenis Jin ataupun Syaitan.

Pada umumnya, apabila manusia bersahabat dengan syaitan serta meminta tolong daripadanya dan berbagai-bagai lagi, maka jadilah dia Qareen. Oleh itu, selepas daripada kematian manusia, Qareen ini akan melakukan berbagai-bagai perkara yang tidak baik termasuklah dia boleh menganggu keluarga si mati dan mendatangi isterinya sebagaimana rupa suami terdahulu.

Oleh sebab itu puan tidak seharusnya mempercayai bahawa ‘dia’ adalah suami puan, kerana suami puan yang sebenarnya telah kembali ke rahmatullah.

Mengenai soalan kedua, orang yang telah meninggal dunia, ruhnya kembali kepada Allah S.W.T yang diistilahkan berada dalam alam Barzakh, ianya adalah alam Akhirat. Justeru insan yang telah pergi kepada-Nya tidak mungkin dan tidak boleh kembali ke alam dunia kerana Barzakh itu bermaksud pemisah atau penghalang. Ia seumpama sebuah tembok yang kukuh memisahkan di antara dua alam.

Maka orang yang telah kembali kerahmatullah atau kembali ke alam Barzakh ini, dia tidak boleh kembali. Dalam Surah az-Zumar, ayat 42 yang bermaksud, “Allahlah yang memisahkan nyawa dengan mati daripada makhluk-Nya dan memegang yang telah pasti mati ini dengan tidak membenarkannya kembali ke dunia.”

Ayat al-Quran lain ada menyebut,

“Bahawa selepas kematian, mereka akan kembali ke alam Barzakh sehinggalah kepada hari Kiamat.”

Banyak ayat al-Quran dan al-Hadis yang menunjukkan bahawa ruh si mati berada dalam suatu kepungan Barzakh yang tidak mungkin boleh kembali ke alam dunia. Sebagaimana kita ke alam dunia tidak boleh masuk ke alam Barzakh (tanpa ada sebab).

Logiknya kita lihat, kalaulah ruh orang yang telah mati itu boleh kembali ke dunia, boleh melakukan berbagai-bagai perkara, sudah tentu orang-orang yang telah meninggal itu seolah-olahnya tiada seksa kubur, tiada balasan dan seolah-olahnya mereka bebas ke sana ke mari.

Oleh itu, kita harus yakin bahawa ruh si mati tidak boleh kembali untuk menziarahi keluarganya, rumahnya atau sebagainya.

Kepada soalan ketiga, pada saya orang yang telah meninggal tidak boleh kembali ke dunia. Peninggalannya adalah peninggalan yang terakhir, sebab itu ia disebut kembali ke rahmatullah. Sama ada dia (si mati) berada dalam keadaan penuh dengan nikmat alam Barzakh yang bermula dari alam kubur, atau bermula dengan seksa kubur seperti yang sabit dalam nas-nas al-Quran dan as-Sunnah yang wajib diimani adanya azab kubur.

Dalam kedua-dua keadaan ini, si mati sudah tidak mungkin akan kembali ke dunia ini kerana dia berada dalam alam Barzakh.

Akan tetapi berlaku dalam dunia ini, orang mengatakan ruh orang mati, kembali ke dunia dan meminjam jasad-jasad yang tertentu yang jadi seperti orang kehilangan akal, bercakap dengan nada, irama dan kelakuan orang yang telah mati.

Daripada pengalaman saya, ada juga yang medakwa dirinya Nabi Khidir, Sheikh Abdul Qadir Jailani, Wali Songo dan sebagainya. Ada juga pihak tertentu yang mengubat orang, yang mengajar ilmu-ilmu yang didakwa kununnya diambil daripada orang yang telah mati.

Semuanya ini adalah tidak benar dan ditolak oleh Islam.

Seolah-olah wujudnya fahaman mengembalikan ruh, dalam istilah Arabnya disebut tanasuthil arwah – reincarnation -. Fahaman ini ada dalam fahaman Buddha, Hindu dan fahaman purba. Islam bersih daripada semua fahaman ini.

Umat Islam mesti beriman bahawa ruh adalah untuk dirinya sahaja dan tidak boleh masuk dalam diri orang lain. Satu jasad satu ruh, apabila dipisahkan, jasad akan tinggal di alam dunia, ruh kembali ke alam Barzakh.

Apabila tibanya nanti di hari Qiamat, jasad akan dijadikan semula dan ruh akan mencarinya untuk dihisabkan oleh Allah S.W.T. Alam Barzakh adalah suatu alam yang ditutup rapat.

Oleh kerana itu pada pandangan saya tidak timbul sama sekali manusia yang telah mati, ruhnya boleh menganggu atau menyakiti manusia.

Wallahu a’lam.

Mandi wajib mengikut sunnah

Cara-Cara Mandi Wajib Mengikut Sunnah عن ابن عباس قال: قالت ميمونة: وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ماء يغتسل به، فأفرغ على يديه، فغسلهما مرتين أو ثلاثا، ثم أفرغ بيمينه على شماله، فغسل مذاكيره، ثم دلك يده بالأرض، ثم مضمض واستنشق، ثم غسل وجهه ويديه، وغسل رأسه ثلاثا، ثم أفرغ على جسده، ثم تنحى من مقامه، فغسل قدميه. Dari Ibn ‘Abbas RA, beliau berkata: Maimunah RA berkata: Aku meletakkan air untuk Rasulullah SAW mandi wajib. Baginda SAW menyiram kedua tangannya dan membasuh kedua tangannya dua atau tiga kali. Seterusnya Baginda SAW menyiram air dengan tangan kanannya ke tangan kirinya dan membasuh kemaluannya (dengan menggunakan tangan kiri). Selepas itu, Baginda SAW menyapu tangannya ke tanah, kemudian Baginda SAW memasukkaan air ke dalam hidung dan mulut kemudian mengeluarkannya. Seterusnya Baginda SAW membasuh mukanya dan kedua tangannya dan membasuh kepalanya tiga kali. Selepas itu Baginda SAW menyiram air ke atas tubuhnya, kemudian baginda saw berpindah dari tempat tersebut dan mencuci kedua kakinya. (al-Bukhari) Di dalam Sahih Muslim (317) disebutkan pula: ثم أتيته بالمنديل فرده Kemudian aku (Maimunah RA) memberikan kepada Baginda SAW sapu tangan, lalu Baginda SAW menolaknya. Ringkasan cara mandi wajib berdasarkan dalil-dalil di atas ialah: 1) Niat. Ini berdasarkan hadis yang popular bahawa setiap amal mestilah dengan niat. 2) Membaca ‘Bismillah’. 3) Mencuci tangan sebanyak tiga kali. 4) Mencuci kemaluan dengan tangan kiri 5) Menggosokkan tangan kiri ke tanah lalu lalu mencucinya. Boleh juga mencuci tangan kiri itu dengan sabun. 6) Berwudhu. Wudhu boleh dilakukan seperti wudhu untuk solat (Sohih Muslim:317) ataupun menangguhkan mencuci kaki selepas selesai mandi. 7) Menyela-nyela rambut secara merata lalu menyiramnya 3 kali dengan air sepenuh dua telapak tangan. Ini berdasarkan hadis dari Aisyah di dalam sahih al-Bukhari: ثم يدخل أصابعه في الماء، فيخلل بها أصول شعره، ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه “Kemudian Baginda SAW memasukkan jari-jarinya ke dalam air, kemudian menyela-nyela rambutnya, kemudia menyiram kepalanya 3 kali dengan kedua tangannya.” Ketika menyiram kepala hendaklah dimulai dengan bahagian kanan, kemudian, bahagian kiri dan seterusnya bahagian tengah kepala. Ini berdasarkan hadis ‘Aisyah RA di dalam sahih Muslim (318): . بدأ بشق رأسه الأيمن. ثم الأيسر Baginda SAW menyiram kepalanya di bahagian kanan, kemudian bahagian kiri. Bagi wanita yang dalam keadaan junub, dibolehkan untuk tidak melepaskan ikatan rambutnya. Ini berdasarkan hadis Ummu Salamah RA. عن أم سلمة، قالت: قلت: يا رسول الله! إني امرأة أشد ضفر رأسي. فأنقضه لغسل الجنابة؟ قال “لا. إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات. ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين Dari Ummu Salamah RA, beliau berkata: Aku berkata kepada Rasulullah SAW: “Wahai Rasulullah SAW، sesungguhnya aku perempuan yang suka mengikat rambutku. Perlukah aku membuka ikatan tersebut ketika mandi junub? Jawab Rasulullah SAW: “Tidak, cukuplah bagi kamu dengan dengan menyiramkan air ke atas kepala kamu sebanyak 3 kali dan meratakan air ke seluruh tubuh kamu, dan kamu sudah dikira sudah bersuci. (Sahih Muslim:330) Akan tetapi jika mandi untuk haidh, maka dianjurkan untuk melepaskan ikatan rambut. Ini berdasarkan hadis ‘Aisyah ra di dalam sahih al-Bukhari di mana beliau kedatangan haidh ketika menunaikan haji. Lalu baginda saw berkata sedemikian: دعي عمرتك، وانقضي رأسك، وامتشطي “Tinggalkanlah umrahmu, lepaskanlah ikatan rambutmu (ketika mandi) dan sisirlah rambutmu” Memulakan dengan bahagian kanan tubuh. عن عائشة؛ قالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في شأنه كله. في نعليه، وترجله، وطهوره Dari ‘Aisyah RA: Sesungguhnya Rasulullah SAW suka mendahulukan bahagian kanan pada semua urusannya, ketika memakai kasutr, ketika bersikat dan ketika bersuci. (Sahih Muslim:268) 9) Meratakan air ke seluruh tubuh. Kita mestilah semua lipatan tubuh seperti ketiak dan lain-lain. Ini berdasarkan hadis ‘Aisyah (Sunan Abi Daud:243, di nilai sahih oleh al-Albani) 10) Beralih dari tempat mandi dan membasuh kaki. Wallahu’alam. Sumber: FB posting Sham Kamikaze

Zamzam water

ZamZam water level is around 10.6 feet below the surface. It is the miracle of Allah that when Zam Zam was pumped continuously for more than 24 hours with a pumping rate of 8,000 liters per second, water level dropped to almost 44 feet below the surface, BUT WHEN THE PUMPING WAS STOPPED, the level immediately elevated again to 13 feet after 11 minutes. 8,000 liters per second means that 8,000 x 60 = 480,000 liters per minute 480,000 liters per minutes means that 480,000 x 60 = 28.8 Million liters per hour And 28.8 Million liters per hour means that 28,800,000 x 24 = 691.2 Million liters per day So they pumped 690 Millions liters of ZamZam in 24 hours, but it was re-supplied in 11 minutes only. There are 2 miracles here, the first that ZamZam was re- filled immediately, & the second is that Allah Holds the extra-ordinaril y powerful Aquifer for not throwing extra ZamZam out of the well, otherwise the world will SINK. It is the translation of the word ZamZam, which means Stop !!!!!!!!!!!! Stop !!!!!!!!!!!!!!! said by Hajirah Alaih As Salaam. Zimam is an Arabic word, it is the rope / REIN attached to bridle or noseband & it is used / pulled to stop the running animal. Zamzam water has no colour or smell, but it has a distinct taste. Source: FB posting Jom Umrah & Haji shared Islam's photo.

Keutamaan Solat Isyraq

Keutamaan Solat Isyraq Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu dia berkata, Rasulullah shallallahu’ alaihi wa sallam bersabda: مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فِى جَمَاعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ “Sesiapa solat Subuh berjemaah, kemudian duduk berzikir kepada Allah sehingga naik matahari dan mengerjakan solat dua rakaat (Solat Sunat Isyraq). Maka adalah baginya pahala seperti pahala Haji dan Umrah yang sempurna, sempurna, sempurna.” (Hadis Riwayat, At-Tirmidzi dan , ath-Thabrani r.a.) Betapa besarnya keutamaan duduk/menetap di tempat solat sesudah Solat Fardhu Subuh berjemaah untuk berzikir kepada Allah SWT sehingga matahari terbit, kemudian itu melakukan solat dua rakaat, sebagaimana ditunjukkan pada hadis agung di atas yang terdapat dalam kitab ‘Tuhfatul ahwadzi’ dan ‘at-Targhib wat tarhib’. Sumber: FB posting Islam Itu Indah Dan Lengkap

Solat Sunat Dhuha

Solat Sunat Dhuha boleh dianggap sebagai rasa terima kasih seseorang hamba kepada Allah SWT atas segala berkah hidup yang diberikan-Nya. Rasulullah SAW tidak pernah meninggalkan solat ini tanpa keuzuran dan umat Islam amat dituntut melakukannya. Abu Hurairah pernah berkata: “Rasulullah SAW berwasiat kepadaku tiga perkara agar jangan ditinggalkan puasa tiga hari tiap bulan, dua raka’at Dhuha dan Witir sebelum tidur.” Daripada Abu Dzar r.a., Rasulullah SAW bersabda: “Hendaklah masing-masing di antara kamu setiap pagi bersedekah untuk setiap ruas tulang badanmu. Maka tiap kali bacaan tasbih adalah sedekah, setiap tahmid adalah sedekah, setiap tahlil adalah sedekah, dan setiap takbir adalah sedekah. Menyuruh kebaikan adalah sedekah, mencegah keburukan juga adalah sedekah. Dan sebagai ganti daripada itu semua, cukuplah mengamalkan dua rakaat solat Dhuha.” (HR Ahmad, Muslim dan Abu Daud) . Paling banyak yang dikerjakan oleh Rasulullah ialah lapan rakaat dan paling banyak yang disabdakan oleh baginda ialah 12 rakaat. Paling sedikit yang boleh dikerjakan adalah dua rakaat. Nabi Muhammad SAW bersabda: “Wahai anak Adam! Janganlah sekali-kali kamu malas mengerjakan empat rakaat solat Dhuha, maka akan aku cukupkan keperluanmu sehingga waktu petang.” (HR Al-Hakim dan At-Tabrani) Sumber: FB Posting Islam Itu Indah Dan Lengkap

The Rights of the Husband and the Wife

The Rights of the Husband and the Wife Posted by iloveAllaah.com Editor • March 7, 2012 What are a wife's rights on her husband according the Quran and Sunnah? or what are a husbands duties to his wife and viceversa? Praise be to Allaah. Islam has enjoined upon the husband duties towards his wife, and vice versa, and among these duties are some which are shared by both husband and wife. We will mention – by the help of Allaah – some of the texts of the Qur’aan and Sunnah which have to do with the duties of the spouses towards one another, quoting also from the commentaries and views of the scholars. Firstly: The rights of the wife which are hers alone: The wife has financial rights over her husband, which are the mahr (dowry), spending and accommodation. And she has non-financial rights, such as fair division between co-wives, being treated in a decent and reasonable manner, and not being treated in a harmful way by her husband. 1. Financial rights (a) The mahr (dowry). This is the money to which the wife is entitled from her husband when the marriage contract is completed or when the marriage is consummated. It is a right which the man is obliged to pay to the woman. Allaah says (interpretation of the meaning): “And give to the women (whom you marry) their Mahr (obligatory bridal-money given by the husband to his wife at the time of marriage) with a good heart” [al-Nisaa’ 4:4] The prescription of the mahr demonstrates the seriousness and importance of the marriage-contract, and is a token of respect and honour to the woman. The mahr is not a condition or essential part of the marriage-contract, according to the majority of fuqahaa’; rather it is one of the consequences of the contract. If the marriage-contract is done without any mention of the mahr, it is still valid, according to the consensus of the majority, because Allaah says (interpretation of the meaning): “There is no sin on you, if you divorce women while yet you have not touched (had sexual relation with) them, nor appointed unto them their Mahr (bridal-money given by the husband to his wife at the time of marriage)” [al-Baqarah 2:236] The fact that divorce is permitted before consummation of the marriage or before stipulating the mahr indicates that it is permissible not to stipulate the mahr in the marriage-contract. If the mahr is stipulated, it becomes obligatory upon the husband; if it is not stipulated, then he must give the mahr that is given to women of similar status to his wife. (b) Spending. The scholars of Islam are agreed that it is obligatory for husbands to spend on their wives, on the condition that the wife make herself available to her husband. If she refuses him or rebels, then she is not entitled to that spending. The reason why it is obligatory to spend on her is that the woman is available only to her husband, because of the marriage contract, and she is not allowed to leave the marital home except with his permission. So he has to spend on her and provide for her, and this is in return for her making herself available to him for his pleasure. What is meant by spending is providing what the wife needs of food and accommodation. She has the right to these things even if she is rich, because Allaah says (interpretation of the meaning): “but the father of the child shall bear the cost of the mother’s food and clothing on a reasonable basis” [al-Baqarah 2:233] “Let the rich man spend according to his means; and the man whose resources are restricted, let him spend according to what Allaah has given him” [al-Talaaq 65:7] From the Sunnah: The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said to Hind bint ‘Utbah – the wife of Abu Sufyaan – who had complained that he did not spend on her: “Take what is sufficient for you and your children, on a reasonable basis.” It was narrated that ‘Aa’ishah said: “Hind bint ‘Utbah, the wife of Abu Sufyaan, entered upon the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) and said, ‘O Messenger of Allaah, Abu Sufyaan is a stingy man who does not spend enough on me and my children, except for what I take from his wealth without his knowledge. Is there any sin on me for doing that?’ The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said, ‘Take from his wealth on a reasonable basis, only what is sufficient for you and your children.’” (Narrated by al-Bukhaari, 5049; Muslim, 1714) It was narrated from Jaabir that the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said in his Farewell Sermon: “Fear Allah concerning women! Verily you have taken them on the security of Allah, and intercourse with them has been made lawful unto you by words of Allah. You too have rights over them, and that they should not allow anyone to sit on your bed [i.e., not let them into the house] whom you do not like. But if they do that, you can chastise them but not severely. Their rights upon you are that you should provide them with food and clothing in a fitting manner” (Narrated by Muslim, 1218) (c) Accommodation. This is also one of the wife’s rights, which means that her husband should prepare for her accommodation according to his means and ability. Allaah says (interpretation of the meaning): “Lodge them (the divorced women) where you dwell, according to your means” [al-Talaaq 65:6] 2. Non-financial rights (i) Fair treatment of co-wives. One of the rights that a wife has over her husband is that she and her co-wives should be treated equally, if the husband has other wives, with regard to nights spent with them, spending and clothing. (ii) Kind treatment. The husband must have a good attitude towards his wife and be kind to her, and offer her everything that may soften her heart towards him, because Allaah says (interpretation of the meaning): “and live with them honourably” [al-Nisaa’ 4:19] “And they (women) have rights (over their husbands as regards living expenses) similar (to those of their husbands) over them (as regards obedience and respect) to what is reasonable” [al-Baqarah 2:228] From the Sunnah: It was narrated that Abu Hurayrah (may Allaah be pleased with him) said: “The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: ‘Be kind to women.’”(Narrated by al-Bukhaari, 3153; Muslim, 1468). There follow examples of the kind treatment of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) towards his wives – for he is the best example: 1. It was narrated from Zaynab bint Abi Salamah that Umm Salamah said: “I got my menses when I was lying with the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) under a single woollen sheet. I slipped away and put on the clothes I usually wore for menstruation. The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said to me, ‘Have you got your menses?’ I said, ‘Yes.’ Then he called me and made me lie with him under the same sheet.” She said: And she told me that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to kiss her when he was fasting, and the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) and I used to do ghusl to cleanse ourselves from janaabah from one vessel. (Narrated by al-Bukhaari, 316; Muslim, 296) 2. It was narrated that ‘Urwah ibn al-Zubayr said: “ ‘Aa’ishah said: ‘By Allaah, I saw the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) standing at the door of my apartment when the Abyssinians were playing with their spears in the Mosque of the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him). He covered me with his cloak so that I could watch their games, then he stood there for my sake until I was the one who had had enough. So you should appreciate the fact that young girls like to have fun.’” (Narrated by al-Bukhaari, 443; Muslim, 892) 3. It was narrated from ‘Aa’ishah the Mother of the Believers (may Allaah be pleased with her) that the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) used to pray sitting down; he would recite Qur’aan when he was sitting down, then when there were thirty or forty aayahs left, he would stand up and recite them standing up. Then he did rukoo’, then sujood; then he would do likewise in the second rak’ah. When he had finished his prayer, he would look, and if I was awake he would talk with me, and if I was asleep he would lie down. (Narrated by al-Bukhaari, 1068) (c) Not harming one’s wife. This is one of the basic principles of Islam. Because harming others is haraam in the case of strangers, it is even more so in the case of harming one’s wife. It was narrated from ‘Ubaadah ibn al-Saamit that the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) ruled, “There should be no harming nor reciprocating harm.” (Narrated by Ibn Maajah,, 2340) This hadeeth was classed as saheeh by Imaam Ahmad, al-Haakim, Ibn al-Salaah and others. See Khalaasat al-Badr al-Muneer, 2/438. Among the things to which the Lawgiver drew attention in this matter is the prohibition of hitting or beating in a severe manner. It was narrated from Jaabir that the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said in his Farewell Sermon: “Fear Allah concerning women! Verily you have taken them on the security of Allah, and intercourse with them has been made lawful unto you by words of Allah. You too have rights over them, and that they should not allow anyone to sit on your bed [i.e., not let them into the house] whom you do not like. But if they do that, you can chastise them but not severely. Their rights upon you are that you should provide them with food and clothing in a fitting manner” (Narrated by Muslim, 1218) Secondly: The husband’s rights over his wife. The rights of the husband over his wife are among the greatest rights; indeed his rights over her are greater than her rights over him, because Allaah says (interpretation of the meaning): “And they (women) have rights (over their husbands as regards living expenses) similar (to those of their husbands) over them (as regards obedience and respect) to what is reasonable, but men have a degree (of responsibility) over them [al-Baqarah 2:228] al-Jassaas said: Allaah tells us in this aayah that each of the spouses has rights over the other, and that the husband has one particular right over his wife which she does not have over him. Ibn al-‘Arabi said: this text states that he has some preference over her with regard to rights and duties of marriage. These rights include: (a) The obligation of obedience. Allaah has made the man a qawwaam (protector and maintainer) of the woman by commanding, directing and taking care of her, just as guardians take care of their charges, by virtue of the physical and mental faculties that Allaah has given only to men and the financial obligations that He has enjoined upon them. Allaah says (interpretation of the meaning): “Men are the protectors and maintainers of women, because Allaah has made one of them to excel the other, and because they spend (to support them) from their means” [al-Nisaa’ 4:34] ‘Ali ibn Abi Talhah said, narrating from Ibn ‘Abbaas: “Men are the protectors and maintainers of women” means, they are in charge of them, i.e., she should obey him in matters of obedience that Allaah has enjoined upon her, and obey him by treating his family well and taking care of his wealth. This was the view of Muqaatil, al-Saddi and al-Dahhaak.(Tafseer Ibn Katheer, 1/492) (b) Making herself available to her husband. One of the rights that the husband has over his wife is that he should be able to enjoy her (physically). If he marries a woman and she is able to have intercourse, she is obliged to submit herself to him according to the contract, if he asks her. That is after he gives her the immediate mahr, and gives her some time – two or three days, if she asks for that – to sort herself out, because that is something that she needs, and because that is not too long and is customary. If a wife refuses to respond to her husband’s request for intercourse, she has done something haraam and has committed a major sin, unless she has a valid shar’i excuse such as menses, obligatory fasting, sickness, etc. It was narrated that Abu Hurayrah (may Allaah be pleased with him) said: “The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: ‘When a man calls his wife to his bed and she refuses, and he went to sleep angry with her, the angels will curse her until morning.’” (Narrated by al-Bukhaari, 3065; Muslim, 1436) (c) Not admitting anyone whom the husband dislikes. One of the rights that the husband has over his wife is that she should not permit anyone whom he dislikes to enter his house. It was narrated from Abu Hurayrah (may Allaah be pleased with him) that the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “It is not permitted for a woman to fast when her husband is present without his permission, or to admit anyone into his house without his permission. And whatever she spends (in charity) of his wealth without his consent, ….” (Narrated by al-Bukhaari, 4899; Muslim, 1026) It was narrated from Sulaymaan ibn ‘Amr ibn al-Ahwas: my father told me that he was present at the Farewell Pilgrimage (Hujjat al-Wadaa’) with the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him). He [the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him)] praised and glorified Allaah, then he preached a sermon and said: “Treat women kindly, for they are prisoners and you have no other power over them than that, if they are guilty of open lewdness, then refuse to share their beds, and hit them, but not severely. But if they return to obedience, (then) do not seek means (of annoyance) against them. You have rights over your women and your women have rights over you. Your rights over your women are that they should not let anyone whom you dislike sit on your bed and they should not let anyone whom you dislike enter your house. Their rights over you are that you should feed and clothe them well.” (Narrated by al-Tirmidhi, 1163 – he said this is a saheeh hasan hadeeth. Also narrated by Ibn Maajah, 1851) It was narrated that Jaabir said: [the Prophet] (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Fear Allah concerning women! Verily you have taken them on the security of Allah, and intercourse with them has been made lawful unto you by words of Allah. You too have rights over them, and that they should not allow anyone to sit on your bed [i.e., not let them into the house] whom you do not like. But if they do that, you can chastise them but not severely. Their rights upon you are that you should provide them with food and clothing in a fitting manner” (Narrated by Muslim, 1218) (d) Not going out of the house except with the husband’s permission. One of the rights of the husband over his wife is that she should not go out of the house except with his permission. The Shaafa’is and Hanbalis said: she does not have the right to visit (even) her sick father except with the permission of her husband, and he has the right to prevent her from doing that… because obedience to the husband is obligatory, and it is not permitted to neglect an obligatory action for something that is not obligatory. (e) Discipline. The husband has the right to discipline his wife if she disobeys him in something good, not if she disobeys him in something sinful, because Allaah has enjoined disciplining women by forsaking them in bed and by hitting them, when they do not obey. The Hanafis mentioned four situations in which a husband is permitted to discipline his wife by hitting her. These are: not adorning herself when he wants her to; not responding when he calls her to bed and she is taahirah (pure, i.e., not menstruating); not praying; and going out of the house without his permission. The evidence that it is permissible to discipline one's wife includes the aayahs (interpretation of the meaning): “As to those women on whose part you see ill‑conduct, admonish them (first), (next) refuse to share their beds, (and last) beat them (lightly, if it is useful)” [al-Nisaa’ 4:34] “O you who believe! Ward off yourselves and your families against a Fire (Hell) whose fuel is men and stones” [al-Tahreem 66:6] Ibn Katheer said: Qutaadah said: you should command them to obey Allaah, and forbid them to disobey Allaah; you should be in charge of them in accordance with the command of Allaah, and instruct them to follow the commands of Allaah, and help them to do so. If you see any act of disobedience towards Allaah, then stop them from doing it and rebuke them for that. This was also the view of al-Dahhaak and Muqaatil: that the duty of the Muslim is to teach his family, including his relatives and his slaves, that which Allaah has enjoined upon them and that which He has forbidden them. (Tafseer Ibn Katheer, 4/392) (f) The wife serving her husband. There is a great deal of evidence (daleel) for this, some of which has been mentioned above. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah said: She is obliged to serve her husband according to what is reasonable among people of similar standing. That varies according to circumstances: the way in which a Bedouin woman serves (her husband) will not be like the way of a town-dweller, and the way of a strong woman will not be like the way of a weak woman. (al-Fataawa al-Kubraa, 4/561) (g) Submitting herself to him. Once the conditions of the marriage-contract have been fulfilled and it is valid, then the woman is obliged to submit herself to her husband and allow him to enjoy her (physically), because once the contract is completed, he is allowed in return to enjoy her, and the wife is entitled to the compensation which is the mahr. (h) The wife should treat her husband in a good manner, because Allaah says (interpretation of the meaning): “And they (women) have rights (over their husbands as regards living expenses) similar (to those of their husbands) over them (as regards obedience and respect) to what is reasonable” [al-Baqarah 2:228] Al-Qurtubi said: It was also narrated from him – i.e., Ibn ‘Abbaas – that this means: they have the right to good companionship and kind and reasonable treatment from their husbands just as they are obliged to obey the commands of their husbands. And it was said that they have the right that their husbands should not harm them, and their husbands have a similar right over them. This was the view of al-Tabari. Ibn Zayd said: You should fear Allaah concerning them just as they should fear Allaah concerning you. The meanings are similar, and the aayah includes all of that in the rights and duties of marriage.(Tafseer al-Qurtubi, 3/123-124) And Allaah knows best. Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid Read also - The Rights of Wife and Children on the Man - See more at: http://blog.iloveallaah.com/2012/03/rights-of-the-husband-and-the-wife/#sthash.5d6RIHQi.dpuf

Aurat wanita_antara yg tertutup & terbuka

http://drmaza.com/home/?p=2439 MUSLIMAH: ANTARA TERTUTUP DAN TERBUKA Prof Madya Dato’ Dr Mohd Asri Zainul Abidin (sertai facebook DrMAZA.com dan twitter realDrMAZA) Beberapa malam yang lepas, seorang pensyarah pengajian Islam dari salah sebuah Negara Teluk datang ke rumah saya. Beliau menjadi imam tarawih di tempat saya Dewan al-Imam Ibn Qayyim al-Jauziah. Selepas solat saya menjemputnya berbual dalam rumah saya. Ketika beliau memberitahu saya bahawa beliau mengajar pelajar-pelajar perempuan, saya bertanya apakah negaranya sudah membenarkan guru lelaki mengajar wanita secara berhadapan. Dia kata, dia mengajar menggunakan perantaraan talian komunikasi, bukan secara langsung. Saya tanya kenapa? Dia menjawab tidak wajar lelaki berhadapan dengan wanita secara langsung kerana itu membawa fitnah. Dia lalu membawa beberapa alasan dari hadis Nabi s.a.w untuk memperkukuhkan pandangan tersebut. Jam sudah agak lewat ketika itu, saya mengambil langkah enggan berhujah panjang dengan tetamu saya itu. Apa nak hairan, macam itu mazhab kebanyakan ulama di negaranya. Di negara kita pula sehari dua ini ada yang tidak puas hati dengan fatwa larangan wanita muslimah menyertai pertandingan ratu cantik. Ada yang membantah kerana kononnya fatwa itu tidak demokratik dan menghalang hak wanita. Hal ini dibangkit dan disokong oleh kumpulan ‘liberal tegar’ yang seperti biasa –sekalipun mungkin tidak mengaku- menjadikan Barat sebagai asas dalam penentuan hal ini. Apabila kita sebut Barat, kita maksudkan pegangan awam yang menguasai cara fikir penentuan polisi di Barat. Kita tidak maksudkan agama Kristian. Inilah masalah yang menghimpit pemikiran yang sederhana dan adil tentang wanita dalam Dunia Islam. Satu pihak yang begitu sempit tentang wanita sehingga menfardukan budaya setempat yang diberikan lebel agama ke atas wanita seperti yang berlaku di Pakistan dan beberapa negara Arab. Di satu pihak lagi, golongan yang menuntut agar tafsiran agama diselaraskan dengan kehendak semasa di Barat. Wanita Zaman Nabi Dalam hadis yang banyak, pergaulan antara lelaki dan wanita di zaman Nabi s.a.w berlaku secara normal tetapi terhormat. Tidak jumud seperti yang disangka oleh sesetengah pihak. Sebab itu sahabiyat atau wanita muslimah pada zaman Nabi s.a.w terlibat membantu Nabi s.a.w dan tentera Islam dalam peperangan. Mereka mengubati tentera yang cedera dan sebagainya. Bahkan ada yang terlibat langsung dengan peperangan. Umpamanya, semasa Peperangan Hunain, Umm Sulaim membawa khanjar (pisau belati) untuk menikam sesiapa yang menghampirinya. Dalam hadis Muslim, suaminya iaitu Abu Talhah berkata kepada Rasulullah, “Wahai Rasulullah! Ini Ummu Sulain, bersamanya khanjar”. Lalu Rasulullah berkata kepada Ummu Sulaim, “Khanjar apakah ini?”. Ummu Sulaim menjawab, “Aku bawa, jika ada musyrikin (musuh) yang menghampiriku nescaya aku belah perutnya dengan ini”. Begitu juga Umm Haram, apabila dia telah mendengar Nabi s.a.w bersabda: “Tentera yang pertama dikalangan umatku yang berperang di laut wajiblah bagi mereka itu di syurga.” Kata Umm Haram: “Wahai Rasulullah s.a.w! Adakah aku termasuk dikalangan mereka?” Jawab Baginda: “Ya!” Kemudian Baginda bersabda lagi: “Tentara yang pertama dikalangan umatku yang memerangi bandar Qaysar (Caesara) diampunkan dosa mereka.” Aku (Umm Haram) berkata: “Adakah aku dikalangan mereka, wahai Rasulullah?” Jawab Baginda: “Tidak!” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim) Sejarah mencatatkan, bahawa peperangan umat Nabi s.a.w yang pertama di laut ialah peperangan Cyprus. Umm Haram telah menyertainya dan panglima tentera Islam dalam peperangan tersebut ialah Mu’awiyah ibn Abi Sufyan. Peperangan ini berlaku pada zaman pemerintahan Sayyidina ‘Uthman ibn ‘Affan. Mu’awiyah yang menjadi amir ketika itu, turut serta ke medan peperangan bersama dengan isterinya (Ibn Hajar al-‘Asqalani, Al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah, 8/223, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah) Wanita juga terlibat menghidangkan makanan kepada lelaki semasa majlis perkahwinan. Dalam hadis al-Bukhari, masa majlis walimah Abu Usaid al-Sa’idi, isteri beliau yang merupakan pengantin baru melayan hidangan untuk tetamu lelaki, termasuk Rasulullah s.a.w. Terdapat juga riwayat di mana Rasulullah dan para sahabat pernah nampak isteri al-Zubair ibn al-‘Awwam iaitu Asma bin Abi Bakr yang sedang membawa benih tamar, lalu baginda menjemputnya untuk naik tunggangan baginda. Dalam riwayat al-Bukhari, Asma berkata: “Nabi s.a.w mendudukkan unta untuk aku menaikinya. Aku malu terhadap Nabi dan teringatkan pula sifat cemburu kamu (al-Zubair)”. Terlalu banyak riwayat yang menunjukkan pergaulan secara terhormat berlaku antara lelaki dan perempuan pada zaman Nabi s.a.w dengan keizinan baginda dan bahkan penglibatan baginda sendiri kadang-kala. Sopan Pun begitu, hubungan lelaki dan wanita mempunyai batasan yang mesti dikawal. Menutup aurat salah satu darinya. Pakaian menutup aurat bukan sahaja disuruh oleh Islam bahkan dalam semua agama yang ada hubung kait dengan wahyu serta kenabian seperti Yahudi dan Kristian, sentiasa menganggap menutup kepala dan jasad secara sopan seperti yang dipakai oleh nun dalam Kristian adalah tuntutan. Persamaan itu tidak pelik. Puasa juga Allah tegaskan (maksudnya) “seperti mana diwajibkan kepada mereka yang sebelum kamu”.(Surah al-Baqarah, ayat 183). Persamaan bukan menunjukkan pengaruh yang salah seperti yang didakwa oleh kelompok anti-tudung kepala. Dalam al-Quran Allah berfirman: (maksudnya) “Wahai Nabi, suruhlah isteri-isterimu dan anak-anak perempuanmu serta perempuan-perempuan yang beriman, supaya melabuhkan jilbab (pakaian) mereka ke atas tubuh mereka; cara yang demikian untuk mereka lebih dikenali (sebagai perempuan yang baik-baik) maka dengan itu mereka tidak diganggu. dan (ingatlah) Allah adalah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani”. (Surah al-Ahzab, ayat 59). Maka, asas dalam fesyen pakaian seorang wanita muslimah hendaklah berteraskan pakaian yang memberikan gambaran yang pemakainya seorang wanita yang baik dan tidak membangkit nafsu lelaki dengan pendedahan, warna yang melampau, rekaan fesyen yang memberikan nilai yang negatif dan seumpamanya. Juga firman Allah dalam Surah al-Nur ayat 31(maksudnya): “Dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan (tubuh) mereka kecuali yang zahir daripadanya; dan hendaklah mereka menutup belahan leher bajunya dengan tudung kepala mereka”. Berpandukan ayat ini pihak jumhur berhujah dengan dua perkara: pertama; maksud “kecuali yang zahir daripadanya” ialah wajah dan tapak tangan. Ini sama seperti yang ditafsirkan oleh Ibn `Abbas, Umm al-Mukminin`Aisyah, `Abdullah bin `Umar, Anas bin Malik, Abu Hurairah, al-Miswar bin Makhramah dan lain-lain. Sementara kalangan ulama seperti Abu Hanifah memasukkan pergelangan kaki antara yang boleh didedahkan. Dalam bahasa sekarang, tidak wajib memakai stokin. Kedua; ayat di atas menyatakan “dan hendaklah mereka menutup belahan leher bajunya dengan tudung kepala mereka”. Ini bermaksud wanita diperintahkan agar tudung kepala mereka dilabuhkan sehingga menutup bahagian dada yang terdedah kerana belahan leher baju. Bahagian belahan leher yang mungkin mendedahkan dada dan sekitarnya itu perlu ditutup. Inilah pakaian yang syarak tetapkan. Wanita muslimah patut mengetahui identiti mereka seperti yang disebut dalam ayat surah al-Ahzab tadi: ‘cara yang demikian untuk mereka lebih dikenali (sebagai perempuan yang baik-baik) maka dengan itu mereka tidak diganggu’. Pakaian mempunyai nilai yang tersendiri dalam kehidupan masyarakat manusia. Double Standard Cuma mungkin ada yang keliru dengan fatwa yang dikeluarkan kerana hanya mengkhususkan pertandingan ratu cantik sedangkan ada lagi acara lain yang lebih terdedah seperti renang dan olahraga-olahraga lain. Mengapa pula tiada fatwa yang menghalang mereka?! Jawapan mungkin kerana olahraga-olahraga itu mendapat sokongan kerajaan-kerajaan yang berkuasa. Jika difatwa, mungkin tidak panjang ajal kontrak yang mengeluarkannya. Ataupun, seperti mazhab ulama muda sebuah pertubuhan politik, jika kesalahan kerajaan kita jangan bising, diam-diam bisik di telinga menteri sudahlah. Orang lain, mereka bising habis-habisan. Ataupun, seperti kata tetamu Arab saya yang keras tentang wanita itu, ‘para ulama hari ini ramai yang bacul’. Saya rasa saya boleh bersetuju dengannya dalam bab itu. Sukan olahraga yang ada boleh disertai jika penontonnya hanya wanita. Walaupun ada khilaf ulama tentang kadar aurat sesama wanita, namun jika diambil pendapat yang lebih luas maka ruang boleh diberikan kepada mereka. Ataupun, mereka mengenakan suit yang tidak bercanggah dengan syarak. Maka, lelaki boleh melihat acara tersebut. Sekali lagi, walaupun ada pendapat yang sempit, kita memilih pendapat yang sederhana yang lebih memberi kemudahan dalam masa yang sama tidak lari dari nas-nas agama. Namun, tidaklah longgar sehingga melondehkan nas seperti golongan ‘liberal tegar’.

Doa untuk ibu

DOA UNTUK IBU Ya Allah, Engkau rahmatilah ibu ku. Aku pohonkan rahmat Mu dan keampunan Mu untuknya. Ya Allah, Engkau anugerahkan lah kepada dia kesihatan yang berpanjangan kerana dia telah mengandungkan aku dengan susah payah. Ya Allah, Engkau anugerahkan sebesar-besar ganjaran kepadanya kerana telah melahirkan aku. Ya Allah, naungilah dia dengan kasih sayang Mu kerana dia telah menyusukan aku dengan penuh kasih sayang. Ya Allah, anugerahkan ganjaran Mu diatas kesabarannya yang telah membesarkan aku. Ya Allah, Engkau kurniakan kepadanya darjat yang tinggi di sisi Mu diatas ketabahannya menanggung kesedihan dan kekecewaan dengan perangai aku yang menyakit kan hatinya, mengaibkannya dan berbagai-bagai perbuatan ku. Ya Allah, anugerahkan kepada semulia-mulia tempat di sisi Mu kerana dia tidak pernah mengharapkan apa-apa balasan diatas setiap pengorbanannya dari ku. Ya Allah, kurniakan kepadanya iman yang sempurna. Kesihatan tubuh badan yang berterusan. Mendapat Ilmu yang bermanafaat. Di murahkan rezeki yang halal. Ya Allah, jangan lah Engkau biarkan dosa-dosanya melainkan Engkau ampunkan jua. Ya Allah, janganlah Engkau biarkan dia bersedih melainkan Engkau hiburkan mereka dengan kurnia dan nikmat Mu. Ya Allah, janganlah Engkau biarkan dia kesunyian melainkan Engkau temani dia dengan hidayah dan petunjuk Mu. Amiin Sumber Semanis Kurma TV9 2.8.2013

Doa untuk anak & keturunan

From Prof Dr Muhaya It is recommended to make du`ā’ for one’s grandchildren along with one’s children, even before their existence. The wife of `Imrān, the mother of Maryam, said:{ وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ }“And I have named her Maryam, and I seek refuge with You for her and for her descendants from Shayṭān, the outcast.” [Āl `Imrān 3:36]--Shaikh Abdul Aziz Al-Tarefe

Air zam-zam

Air Zam-zam 1. Keistimewaan Air Zam-zam : Berkaitan kisah Hajar, isteri Nabi Ibrahim a.s. dan anaknya Nabi Ismail a.s. Antara keistimewaan yang Allah SWT anugerahkan kepada air zam-zam ialah :- a. air terbaik di atas muka bumi, b. dapat menyembuhkan penyakit, c. diberkati dan mengenyangkan, d. makbul doa yang dihasrati, e. salah satu air mata syurga, f. kurniaan Allah SWT kerana berkat doa Nabi Ibrahim a.s. , g. air yang digunakan oleh Malaikat untuk membersihkan hati Rasulallah s.a.w., h. dapat menyembuh demam panas, i. tidak akan kering sehingga hari qiamat, j. boleh memberi tenaga, k. bersih dan tidak berpati. 2. Adab minum air Zam-zam : a. Ambil air dari bekas dengan tangan kanan, berdiri mengadap kiblat, b. Baca 'Basmalah' sebelum minum, c. Selawat ke atas Nabi s.a.w.. d. Tarik nafas tiga kali minum tiga-tiga teguk sekali bernafas, e. Memuji Allah SWT (memadai menyebut 'Alhamdulillah) setiap kali berhenti meneguk, f. Membaca doa sebelum atau selepas minum, Doa minum air zam-zam : بِسْـمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْـمِ اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا وَرِزْقـًا وَاسِعًا وَشِفَـاءً مِنْ كُلِّ دَآءٍ. “Ya Allah, aku memohon daripadaMu ilmu yang berguna, pintu rezeki yang luas dan sembuh daripada segala penyakit. A'min." Unsur: Jom Umrah & Haji (wall post FB) KURSUS HAJI DAN UMRAH

Doa mustajab

BERIKUT antara sembilan petua daripada Rasulullah s.a.w. untuk mencapai doa mustajab. Anas bin Malik meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda: “Doa antara azan dan iqamat tidak akan ditolak.” Sesungguhnya Rasulullah bersabda: “Allah akan turun ke langit dunia setiap malam iaitu sepertiga malam yang terakhir, seraya berfirman: “Sesiapa yang berdoa kepada-Ku, maka aku akan menerima permintaannya dan sesiapa yang meminta keampunan daripada-Ku maka Aku akan mengampuninya. Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda: “Tiga orang yang tidak ditolak doanya iaitu pemimpin yang adil, orang berpuasa ketika dia berbuka dan orang yang dianiaya. Allah mengangkat doa-doa itu ke awan dan pintu-pintu langit dibuka.” Ibnu Abbas meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda: “Aku dilarang membaca al-Quran ketika sujud dan rukuk. Waktu yang paling dekat antara hamba dan Tuhan-Nya adalah ketika sujud, maka perbanyakkanlah doa ketika itu.” Hadis Abu Hurairah r.a, Nabi s.a.w bersabda: “Jika kamu mendengar ayam jantan berkokok, pohonlah kurnia daripada Allah kerana sesungguhnya binatang itu melihat malaikat. Jika kamu mendengar keldai memekik, pohonlah perlindungan daripada Allah daripada godaan syaitan kerana binatang tersebut melihat syaitan.” Ubadah bin As-Shamit berkata bahawa Nabi Muhammad s.a.w bersabda: “Sesiapa yang bangun pada malam hari dan mengatakan atau berdoa, doanya akan dimakbulkan. Apabila beliau berwuduk (dan mengerjakan solat malam), solatnya akan diterima Allah.” Ata bin Abi Rabah berkata: “Telah sampai padaku bahawa Rasulullah bersabda: “Sesiapa yang membaca surah Yasin pada permulaan hari maka segala hajatnya akan dipenuhkan.” Hadis daripada Abu Hurairah, Rasulullah bersabda: “Doa seseorang itu akan dikabulkan selagi dia tidak terburu-buru menyebabkan dia berkata: “Aku berdoa tetapi tidak dimakbulkan.” Hadis daripada Abu Hurairah: Rasulullah memperkatakan mengenai hari Jumaat. Lalu baginda bersabda: “Pada hari Jumaat itu ada suatu saat bila mana seorang Muslim dapat menepatinya dalam keadaan sedang berdoa, memohon sesuatu daripada Allah, pasti dia akan dianugerahkan apa yang dipohonnya itu.” Credit to Hmetro http://mirlme.com/9-petua-doa-mustajab-dari-rasulullah-s-a-w/

Amalan amalan wanita semasa mengandung menurut islam

Amalan amalan wanita semasa mengandung menurut islam, apabila pasangan suami dan isteri yang telah mendirikan rumah tangga sudah pasti akan dikurniakan Cahaya Mata oleh Allah S.W.T. Sebagai seorang yang akan bergelar ibu mestilah sentiasa menjaga kesihatan luaran dan juga dalaman. Antara amalan yang disarankan ialah : 1) Banyakkan bertaubat - memohon ampun akan dosa-dosa yg telah kita lakukan sebelum ini, semoga anak yang bakal lahir itu nanti menjadi anak yang bertaqwa. 2) Menutup Aurat - Sentiasa menutup aurat sesuai dengan ketentuan ajaran Islam. Agar hidup mendapat keberkatan. 3) Banyakkan membaca ayat-ayat suci Al-Quran Seperti : [+] Surah Al-Fatihah dan ayat kursi [+] Surah Yaasin [+] Surah Taubat [+] Surah Maryam (untuk mudah bersalin-anak soleh dan taat) [+] Surah Yusof (utk memperoleh anak yang cantik, kacak, sihat dan sempurna). [+] Surah Luqman (utk mendapatkan anak yg taat) [+] Surah An-Nahl ayat 78 [+] Surah Al-’Araaf ayat 189 Semoga amalan-amalan ini dapat memberikan kesenangan kepada ibu yang bakal melahirkan cahaya mata. Amalan amalan wanita semasa mengandung menurut islam, apabila pasangan suami dan isteri yang telah mendirikan rumah tangga sudah pasti akan dikurniakan Cahaya Mata oleh Allah S.W.T. Sebagai seorang yang akan bergelar ibu mestilah sentiasa menjaga kesihatan luaran dan juga dalaman. Antara amalan yang disarankan ialah : 1) Banyakkan bertaubat - memohon ampun akan dosa-dosa yg telah kita lakukan sebelum ini, semoga anak yang bakal lahir itu nanti menjadi anak yang bertaqwa. 2) Menutup Aurat - Sentiasa menutup aurat sesuai dengan ketentuan ajaran Islam. Agar hidup mendapat keberkatan. 3) Banyakkan membaca ayat-ayat suci Al-Quran Seperti : [+] Surah Al-Fatihah dan ayat kursi [+] Surah Yaasin [+] Surah Taubat [+] Surah Maryam (untuk mudah bersalin-anak soleh dan taat) [+] Surah Yusof (utk memperoleh anak yang cantik, kacak, sihat dan sempurna). [+] Surah Luqman (utk mendapatkan anak yg taat) [+] Surah An-Nahl ayat 78 [+] Surah Al-’Araaf ayat 189 Semoga amalan-amalan ini dapat memberikan kesenangan kepada ibu yang bakal melahirkan cahaya mata. Sumber:https://www.facebook.com/SemanisKurmaTv9?fref=ts

Cara dorong anak belajar

https://www.facebook.com/notes/dr-tengku-asmadi-bin-t-mohamad/cara-dorong-anak-belajar/10151575300143163 SOALAN sering ditanya saya setiap kali program motivasi ialah bagaimana mahu menjadikan anak-anak rajin belajar? Ibu bapa pasti gembira apabila anak pulang dengan keputusan peperiksaan cemerlang, kerja sekolah disiapkan tanpa perlu disuruh dan rajin mengulang kaji pelajaran. Namun, melahirkan anak bersikap begitu adalah sukar. Sukar tetapi tidak mustahil. Apa yang penting kita perlu tahu cara betul mendisiplinkan anak, tegas dan mesra dalam pendekatan, sabar dalam membimbing dan istiqamah. Melahirkan anak yang rajin belajar bukannya mengambil masa satu atau dua bulan. Ia mengambil masa bertahun-tahun sebelum kita lihat sikap rajin belajar itu mula berputik dan menjadi tabiat mereka. Berikut adalah perkara yang perlu kita lakukan: 1. Sediakan keperluan belajar anak secukupnya seperti buku tulis, buku tambahan, soalan peperiksaan tahun lalu, pen, pensel dan pemadam. Gantikan beg koyak atau baju yang sudah hilang butang. Bagi kita mungkin soalan remeh, tetapi si anak menganggap ia perkara besar. Ada ketikanya menjadi bahan ejekan rakan-rakan sendiri. 2. Semak beg anak-anak kita dari semasa ke semasa. Apabila semak, kita tahu selama ini anak-anak kita siap kerja sekolah atau tidak. Mungkin juga ada surat-surat penting dari sekolah kepada kita. Ada kalanya pula kita menemui sesuatu yang tidak kita sangka seperti pemetik api, rokok atau bahan lucah. Dengan menyemak beg anak, kita pastikan anak-anak tidak hilang fokus terhadap pelajarannya. 3. Sentiasa letak jangkaan bahawa anak boleh berjaya. Ramai ibu bapa memandang rendah kebolehan anak mereka. Ada yang tidak membelikan buku-buku tambahan atas alasan bukan anaknya suka membaca. Ada yang menolak dari memasukkan anak mereka ke program motivasi atas alasan bukan anaknya boleh berubah.Sikap begini amat merugikan kerana anak-anak yang cemerlang lahir dari ibu bapa yang sentiasa mencari ruang dan peluang meningkatkan prestasi pelajaran mereka. Ibu bapa dalam kategori ini tidak pernah mengalah atau berputus asa dalam membimbing anak-anak dan sentiasa percaya bahawa pasti ada cara terbaik bagi membantu mereka. Pendekatan mereka dengan anak-anak sentiasa kreatif dan fleksibel bagi merangsang minat anak belajar. 4. Peraturan dibuat bersama. Apabila ibu bapa mahu menetapkan waktu belajar, bermain atau rehat, cuba babitkan anak-anak dalam mengaturnya. Minta pandangan dan persetujuan mereka. Peraturan yang dibuat bersama lebih mudah diikuti dan dipatuhi berbanding datang dari ibu bapa. 5. Nyatakan ganjaran. Memberikan ganjaran setiap kali anak-anak berjaya mendapat markah atau kedudukan baik dalam peperiksaan mendorong mereka belajar. Ibu bapa perlu bijak memikirkan apa bentuk ganjaran disukai anak dan mampu membuatkan mereka bersemangat belajar. Ganjaran yang diberikan itu mestilah sesuatu yang jelas dan boleh digambarkan. Misalnya, ibu bapa mungkin berkata: “Jika adik dapat nombor satu mak belikan basikal baru.” Basikal adalah suatu objek yang boleh digambarkan dengan jelas. Sebaliknya apabila ibu bapa berkata: “Jika adik dapat nombor satu mak akan berikan satu hadiah yang mahal dan sesuatu yang adik sangat mahukan” tidak membawa apa-apa erti kepada anak dan gagal mendorongnya belajar. Sebab anak tidak mampu menggambarkannya. 6. Cari peluang memuji anak. Jadi lebih sensitif dan prihatin terhadap tingkah laku anak. Apabila kita memerhatikan pasti ada banyak peluang bagi kita memuji secara positif. Puji anak ketika dia lakukan sesuatu yang betul atau apabila dia menunjukkan peningkatan dalam pencapaian. Memuji membolehkan anak tahu apa yang kita suka. Jika selama ini anak tidak pernah mahu belajar kecuali apabila disuruh, tetapi hari ini secara tiba-tiba dia mengulang kaji tanpa perlu diberitahu, maka pujilah dia. 7. Masukkan dia ke program motivasi. Ibu bapa usah terlalu berkira-kira mengeluarkan sedikit pelaburan bagi merangsang anak belajar. Pengalaman saya hampir 20 tahun menjalankan program motivasi mendapati ramai anak-anak memerlukan dorongan pihak ketiga untuk bersemangat belajar. Ada ketikanya mereka mahu belajar, tetapi tidak tahu cara, di mana mahu bermula, terlalu banyak perlu dibaca, sukar menghafal dan mengingat, kerap hilang fokus atau mengantuk. Tip bonus, berikan anak-anak makanan yang berkhasiat. Banyak kajian menunjukkan bahawa pemakanan ada kaitannya dengan tingkahlaku manusia. Kenapa tidak, berikan anak-anak JuzQ30 iaitu produk minda yang menggunakan ramuan terbaik terdiri daripada bahan-bahan pemakanan yang disebut dalam al-Quran seperti delima, madu, habatussauda, kurma, manna, zaitun, zaffaran dan ditambah dengan bahan-bahan yang terbukti secara saintifik bagus untuk otak seperti gingko biloba, pegaga, badam, garam bukit, kismis, zaktar dan diadun menggunakan air Zamzam serta diterpikan dengan 30 juz al-Quran. Zaffaran digunakan untuk menulis 6,236 huruf al-Quran.

Spirit vinegar ruling

http://www.yanabi.com/index.php?/topic/17204-is-spirit-vinegar-halal/ Question What is the Islamic view on consuming vinegar, is it the same as alcohol? * * * Answer Vinegar does not contain any intoxicating qualities and for that reason, it is not forbidden -- it is permissible (halal). Vinegar, which is used as both a flavour enhancer and a food preservative, results from the conversion of ethyl alcohol to acetic acid by acetic-acid bacteria. (Please see below for why vinegar is considered halal). Regulations in the U.S.A., for example, require that the unmodified name "vinegar" apply only to the product which has been derived from apples and that this product contain not less than 4 g of acetic acid in 100 ml of vinegar. Vinegar also contains small quantities of ash, sugars, phosphoric acid, and glycerol. A quick method of manufacture is to pour fermented apple cider containing about 10 percent alcohol over wood shavings while air is blown through the mixture. The resulting liquid is then clarified and filtered. Malt vinegar is preferred in Britain, and wine vinegar in continental Europe. The final product of this chemical process does not have any intoxicating qualities whatsoever and is therefore halal. Vinegar may be produced from a variety of materials: apples or grapes (final product - wine vinegar or cider vinegar); malted barley or oats (final product - malt vinegar); and industrial alcohol (final product - distilled white vinegar). The intoxicating quality is removed when vinegar is made. However, the intoxicating qualities still remain unchanged for nabeez, which is made from ripened dates and has not been put through the oxidizing and filtering process that vinegar is put through. For this reason nabeez is forbidden (haram) The holy Prophet p.b.u.h. said: Book 22, Number 5091: [Sahih Muslim] Narrated A'isha: Allah's Apostle (p.b.u.h) said: The best of condiments or condiment is vinegar. Book 22, Number 5093 [Sahih Muslim]: Narrated Jabir ibn Abdullah: Allah's Messenger (p.b.u.h.) asked his family for a condiment. They (the members of his household) said: We have nothing with us but vinegar. He asked for it, he began to eat it, and then said: Vinegar is a good condiment, vinegar is a good condiment. Jurists pronouncements If the vinegar was made by adopting certain processes such as by mixing salt with it or aerating wine and exposing it to Acetobacter bacteria, (which alters the wine completely and changes it to vinegar) such vinegar is also permissible (halal) according to the Hanafi doctors of law. However, according to some other jurists, this conversion into vinegar is unlawful (haram) (Bahar 8:219) It has been related by Abu Hurairah that, in the days of the Prophet p.b.u.h., wine was generally made from 5 different sources: grapes, dates, wheat, barley and rye. According to the Qur'an, every intoxicating substance is "khamar" and is therefore prohibited. It is also a rule of law that if a larger amount of a certain intoxicating substance creates an intoxicated condition, then even the smallest possible quantity of the same substance, irregardless of whether or not it creates an intoxicated condition, is also forbidden (haram). However, in cases of extreme necessity, i.e., such as for medicines which have been prepared in the western countries and which contain alcohol, these medicines would be permissible (halal). The legal principle It is important to keep in mind the legal principle which governs such situations. This legal principle can be explained as follows: In the process of converting (i.e., changing the chemical or physical character of) one object or a thing into another object or thing depends on two distinct series of acts or changes which pass from one phase or state to another: 1. In the first type of change, the essential nature and a fundamental quality of a thing (substance) (eg. the intoxicating ability of wine) is changed to such an extent that it virtually becomes a new substance. In Islamic legal terminology, such a change is called istihala. Since the newly transformed substance is not what it used to be anymore, it's legal status will change accordingly -- not only for external use but also for internal use. Here the legal status changes because the wine, which is an "unclean" (najis) substance, has been changed into a "clean" substance. 2. The second type of change is like the decomposition or splitting of a thing into several parts or components. In the Fiqh (Islamic Law) terminology, it is called "tajziah". If the essence and the fundamental nature of the changed thing (eg. the intoxicating ability) remains intact or reduced but leaves traces of the original quality intact, its previous legal status remains unchanged. Accordingly, the old laws and rules applicable to its old status eg. haram (forbidden) and najis (unclean) continues. For example, if wine has been altered only to remove its colour or smell, but not its intoxicating element or quality, then the object or thing has not changed in the real sense, because as far as the legal command which relates to its unlawfulness is concerned, the essential intoxicating element has not been completely eliminated or removed.

Solat sunat Witir_cara

Tatacara Mengerjakan Solat Witr. Solat Witr 1 rakaat Rakaat Pertama 1) Berniat di dalam hati untuk mengerjakan solat Witir 2) Takbiratul Ihram 3) Doa Iftitah 4) Membaca surah al-Fatihah 5) Membaca Surah al-Qur’an 6) Rukuk 7) Iktidal 8) Sujud 9) Duduk antara dua sujud 10) Sujud kali kedua 11) Duduk untuk tahiyyat akhir 12) Memberi salam ke kanan dan ke kiri Solat Witir dengan tiga rakaat. Tatacara perlaksanaannya ada dua : 1. Mengerjakan dua rakaat terlebih dahulu dan salam. Setelah itu didirikan satu lagi rakaat secara berasingan dan salam. Dalilnya adalah riwayat daripada Nafi’: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يُسَلِّمُ بَيْنَ الرَّكْعَةِ وَالرَّكْعَتَيْنِ فِي الْوِتْرِ. Maksudnya : Bahawa ‘Abdullah bin ‘Umar mengucapkan salam antara satu rakaat dan dua rakaat dalam solat Witir. – Hadith Riwayat Imam al-Bukhari dalam Shahihnya, Kitab al-Witr, no 991. * Tatacara mengerjakannya Rakaat Pertama 1) Berniat di dalam hati untuk mengerjakan solat Witir 2) Takbiratul Ihram 3) Doa Iftitah 4) Membaca surah al-Fatihah 5) Membaca Surah al-Qur’an 6) Rukuk 7) Iktidal 8) Sujud 9) Duduk antara dua sujud 10) Sujud kali kedua 11) Bangun untuk rakaat kedua Rakaat Kedua 1) Ulang seperti rakaat pada pertama dari nombor (4) hingga (10) 2) Duduk untuk tahiyyat akhir 3) Memberi salam kanan dan kiri dan bagun untuk mengerjakan rakaat terakhir Rakaat Ketiga 1) Berniat di dalam hati untuk mengerjakan solat Witir 2) Takbiratul Ihram 3) Doa Iftitah 4) Membaca surah al-Fatihah 5) Membaca Surah al-Qur’an 6) Rukuk 7) Iktidal 8) Sujud 9) Duduk antara dua sujud 10) Sujud kali kedua 11) Duduk untuk tahiyyat akhir 12) Memberi salam ke kanan dan ke kiri 2. Mendirikan tiga rakaat sekaligus dengan hanya satu salam. مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً. يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلاَ تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ. ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلاَ تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ. ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا. Maksudnya : Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tidak menambah pada bulan Ramadan dan tidak pula pada bulan-bulan lainnya, melebihi sebelas rakaat; baginda solat empat rakaat, jangan kamu persoalkan akan kebagusan dan panjangnya. Kemudian baginda solat empat rakaat lagi, jangan kamu persoalkan akan kebagusan dan panjangnya. Kemudian baginda solat tiga rakaat (witir). - Hadith Riwayat Imam al-Bukhari dalam Shahihnya, Kitab at-Tahajjud, no 1147. Solat Witir sebanyak tiga rakaat ini berbeza dari Solat Maghrib yang terdapat dua tasyahhud. Tasyahhud solat Witir hanyalah satu yakni pada rakaat yang ketiga. Surah-surah yang baginda baca untuk solat Witir tiga rakaat adalah Surah al-A’la, Surah al-Kaafiruun dan Surah al-Ikhlas sebagaimana riwayat daripada Ubay bin Ka’ab, dia berkata : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْوِتْرِ بِسَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى وَفِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ بِقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَفِي الثَّالِثَةِ بِقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَلاَ يُسَلِّمُ إِلاَّ فِي آخِرِهِنَّ وَيَقُولُ يَعْنِي بَعْدَ التَّسْلِيمِ سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ ثَلاَثًا Maksudnya : Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam biasa membaca dalam Solat Witir ‘Sabbihisma rabbikal a’laa’ dan pada rakaat kedua membaca ‘Qulyaa ayyuhal kaafiruun’ dan pada rakaat ketiga ‘Qulhuwallahu ahad’ dan baginda tidak mengucapkan salam kecuali pada akhir rakaat dan baginda membaca ‘Subhanal malikul qudduus’ sebanyak tiga setelah memberi salam – Hadith Riwayat Imam al-Nasa’i dalam Sunannya, Kitab Qiyaamul Lail wa Tathawwu’un Nahaar, no 1683. Artikel asal: https://www.facebook.com/shamkamikaze/posts/10151435203441612

Rewards, Benefits and Virtues of Quran and its Recitation

http://www.iqrasense.com/quran/rewards-benefits-and-virtues-of-quran-and-its-recitation.html

8 PINTU MURAH REZEKI

"8 PINTU MURAH REZEKI" ialah: 1. Jangan Derhaka dengan Ibu Bapa. 2. Jangan Bergaduh dengan Saudara Mara. 3. “Tidak akan papa kedana orang yang pergi menunaikan haji..” 4. Sentiasa sembahyang sunat Dhuha. 5. Jangan tidur selepas solat subuh. 6. Selalu baca doa Al-Waqiah. 7. Rezeki ada dalam perkahwinan. 8. Rezeki ada pada anak “Semasa bayi itu lahir, 4 perkara ditetapkan antaranya ialah rezeki dan rezeki anak itu juga akan turun kepada ibu bapanya. (Semanis Kurma TV9)

Sunnah Rasulullah SAW

https://www.google.com.my/search?q=sunnah+nabi&ie=UTF-8&oe=UTF-8&hl=en&client=safari&redir_esc&ei=v-PIUZPKKIKTrgeQjYDQDg#biv=i%7C15%3Bd%7Cjdogg_AB97Cr6M%3A https://www.google.com.my/search?q=sunnah+nabi&ie=UTF-8&oe=UTF-8&hl=en&client=safari&redir_esc&ei=v-PIUZPKKIKTrgeQjYDQDg#biv=i%7C1%3Bd%7CvWaUJAoXQfFjpM%3A

Rezeki dan pahala_Usahawan Muslim

REZEKI DAN PAHALA 4 Rejab 1434 (http://www.muhdkamil.org/pensyarah_tamu/zaini_ariff) Berniaga itu sunnah Rasulullah SAW. Malah perniagaan merupakan sumber rezeki terbesar di dunia dan akhirat. Usahawan dunia dan akhirat melihat ia dalam bentuk rezeki (dunia) dan pahala (akhirat). Kedua-dua bentuk perniagaan sepatutnya mempunyai pertalian yang sangat rapat. Namun perniagaan yang tidak pernah rugi dinyatakan oleh Allah SWT melalui ayat 10-13, surah as-Saff yang bermaksud, Hai orang-orang yang beriman, mahukah Aku tunjukkan kepada mu suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu dari azab pedih. Iaitu kamu beriman kepada Allah dan RasulNya dan berjihad dijalan Allah dengan harta dan jiwa mu. Itulah yang terlebih baik bagi mu, jika kamu mengetahui. Nescaya Allah mengampuni dosa mu dan memasukkan kamu kedalam syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai dan ke tempat-tempat tinggal yang baik di dalam syurga Aden. Itulah kemenangan yang agong. Dan (ada lagi) kurnia lain yang kamu cintai (iaitu) pertolongan daripada Allah dan kemenangan yang dekat (waktunya). Dan sampaikanlah khabar gembira kepada orang orang Mukmin. Saya mencari rezeki melalui perniagaan. Namun saya sentiasa berdoa agar rezeki ini mencakupi rezeki dunia dan akhirat. Melalui rezeki inilah – saya mahu – meneruskan kehidupan dunia dan akhirnya membawa saya, keluarga, sanak-saudara, sahabat handai dan kaum muslimin-muslimat kepada kehidupan kekal abadi. Rezeki inilah yang membolehkan saya membuat sedekah, amal-jariah, mencari ilmu dan seterus mengajar anak-anak agar mereka menjadi anak soleh dan solehah. Jika di izin Allah, mereka mengamal ilmu ini dan jadilah ia ilmu yang bermanfaat. Akhirnya, saya berdoa mereka turut berdoa supaya ibu dan bapa mereka dilindungi dan dirahmati Allah SWT. Hukum perniagaan sangat mudah. Jika sesiapa yang mahu menjadikan bidang ini sebagai kerjaya maka saya menasihati mereka yang berminat agar menjadi usahawan muslim, beriman, berilmu dan beramal soleh. Ia kenyataan dipermudahkan. Namun – pengalaman berpuluh tahun berniaga – saya terasa dan dapat merasai betapa keuntungan yang halal lagi diberkati Allah SWT membawa kehidupan makmur di dunia dan kehidupan bahagia di akhirat. Usahawan muslim mempunyai matlamat mudah. Kita tentu sekali mahu memiliki kekayaan dan kemewahan yang diredhai Allah. Mudah-mudahan ia diperolehi bukan dengan jalan berhutang agar hati yang kita miliki akan sentiasa aman dan tenteram. Maaf, ini adalah pandangan peribadi yang saya fikir sangat benar untuk diri sendiri. Lalu setiap usahawan mestilah memulakan perniagaan dengan niat bersih – semata-mata kerana Allah – yang boleh mendorong untuk melakukan perniagaan bersih di sisi Allah. Hasilnya, perniagaan kita mendapat barakah. Selalunya ia bukan datang dalam bentuk tangible seratus peratus. Mereka yang bergantung dan bersandar seratus peratus kepada kekuasaan Allah akan menikmati perasaan ketenangan dan kedamaian di hati. Saya sering berdoa, Ya Allah kami berniat untuk berniaga dengan ikhlas hanya keranaMu, semoga mendapat barakah. Saya percaya begitu. Ia selari dengan ayat 162-163, surah Al-An'am yang memberi kesimpulan kehidupan dan kegiatan sebagai seorang hamba Allah. Ayat ini bermaksud, Katakan, sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagiNya dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama menyerahkan diri kepada Allah. Prinsip utama usahawan muslim beriman adalah dengan mempercayai sepenuhnya bahawa segala urusan rezeki termasuklah kegiatan perniagaan – samada untung atau rugi – adalah semata-mata urusan Allah SWT. Kita berusaha dan bertawwakal. Namu jika usahawan meraih keuntungan besar hendaklah sentiasa bersyukur dan mengingati betapa Allah SWTlah yang mengaugerahkan rezeki tersebut. Keuntungan biasa atau uar biasa merupakan ujian Allah kepada hambaNya. Bagaimana pula jika perniagaan itu rugi? Ia juga merupakan satu ujian. Namun ia ujian mudah rasa dan nampak. Ia sangat terasa dan mudah menyebabkan usahawan hilang semangat sehinggakan ada menyalahkan takdir. Hujungnya, ada yang mengambil tindakan nekad sehingga mencabut nyawa sendiri. Allahu Akbar, kami mohon keampunanMu ya Allah. Ujian ini perlu dilalui dengan sabar dan solat. Mereka yang sentiasa mengingati Allah menganggap ia sebahagian daripada pelajaran yang perlu dilalui. Malah mereka menginsafi betapa hanya Allah SWT Maha Mengetahui dalam menentukan segala perbuatan baik kita di dalam menjalankan perniagaan. Mengikut aturannya, Allah yang Maha Pemurah akan tetap memberi pahala atas usaha kita meskipun bukan dalam bentuk keuntungan perniagaan. Usahawan muslim hanya percaya Allah Taala sebagai pemberi rezeki. Ayat 132, surah Taha menyatakan, Kami tidak meminta rezeki kepadamu (bahkan) Kamilah yang memberi rezeki kepadamu. Dan kesudahan yang baik adalah bagi orang yang bertakwa. Begitulah. Ada yang menyalahkan qada dan qadar tanpa mahu berusaha dan berdoa secukupnya. Benar kehidupan ini telah diketahui jalan ceritanya. Namun itu milik Allah semata-mata. Ia begitu kerana Allah Maha Mengetahui lagi Maha Berkuasa. Hakikatnya, usahawan muslim sentiasa berusaha dan berdoa kepada Allah SWT agar permintaan kita dimakbulkan. Misalnya, hampir setiap hari saya berdoa, Ya Allah, jadikanlah perniagaan ku sebagai perniagaan yang menguntungkan dan tidak perniagaan yang merugikan. Ya Allah, jauhilah daku daripada mereka yang suka menipu. Janganlah aku ditipu ya Allah. Saya berada di dalam lingkungan kegiatan perniagaan dan mempunyai ramai rakan dan kenalan. Namun saya lebih teruja untuk bercerita bagaimana kebanyakan usahawan yang saya kenali sering menunaikan umrah sebagai tanda kesyukuran di atas kejayaan perniagaan mereka. Ia bukan lagi satu kepelikan melihat ada usahawan yang hanya berniaga 11 bulan dalam setahun. Baki sebulan mereka beribadah di Mekah dan Madinah. Ramai di antara mereka melaksanakan ibadah umrah pada 10 hari yang terakhir bulan Ramadhan memburu malam Lailatulqadar walaupun pada ketika itu hotel-hotel di Mekah berganda-ganda mahalnya. Namun mereka tidak lokek wang ringgit (rezeki) yang telah mereka perolehi melalui perniagaan yang telah diusahakan bagi meluangkan masa berharga pada bulan istimewa di lokasi yang sangat diberkati Allah SWT. Benar, bila pulang ke Malaysia mereka masih meneruskan amalan-amalan baik yang mendekatkan diri kepadaNya. Itulah salah-satu sifat usahawan muslim yang mungkin boleh diamalkan. Mahu atau tidak, usahawan wajib mempunyai ilmu perniagaan terutamanya yang berlandaskan syariat Islam. Mereka perlu mahir, berpengetahuan dan berkemahiran dalam urusniaga sesuatu barangan ataupun perkhidmatan. Ilmu perniagaan ini boleh dimiliki melalui pembelajaran secara formal ataupun melalui pengalaman kerja dengan majikan. Mungkin bertahun-tahun makan gaji tetapi sentiasa berniat – akhirnya – memberi gaji. Secara peribadi, kemahiran mengenai sistem pengurusan, kewangan dan pemasaran secara praktikal merupakan aset berharga kepada usahawan yang ingin berjaya. Ia soal ilmu dan ilmu. Usahawan yang mempunyai pengetahuan bagaimana untuk mencari pembekal yang baik, mempunyai pengurusan yang cekap dan berkesan, perletakkan harga yang kompetitif, strategi dan tektik berurusniaga, rakan kongsi yang amanah dan yang paling penting pandai menguruskan aliran wang tunai pastinya mempunyai kelebihan besar berbanding dengan rakan niaga lain. Bagaimana kita bermula namun akhirnya pengetahuan mengenai hukum halal dan haram di dalam sesuatu perniagaan akan membawa usahawan muslim kembali kepadaNya. Solat, bertaubat dan sentiasa mengingai saat kematian boleh menyebabkan usahawan Muslim kembali kepadaNya. Kini, kesedaran betapa kegiatan perniagaan mestilah bersih dari sebarang penipuan, riba dan rasuah mula menghampir hati usahawan muslim. Beberapa ayat di dalam al-Quran secara jelas menyatakan, Wahai orang-orang yang beriman tinggalkanlah saki baki daripada amalan riba jika kamu benar-bernar beriman (al-Baqarah: 278). Wahai orang-orang yang beriman janganlah kamu makan (atau ambil) harta orang lain secara batil (tidak sah) melainkan melalui perniagaan yang dilakukan secara redha – meredhai antara kami (an-Nisa: 29). Dan cukupkanlah segala sukatan dan timbangan dengan adil (al-An’Am: 152). Usahawan juga mestilah sentiasa berwaspada dalam setiap urusan yang hendak dilakukan agar tidak tertipu dengan pelanggan ataupun rakan kongsi. Berdampinglah dengan usahawan yang telah berjaya bagi menimba ilmu. Usahawan juga mestilah beramal soleh dalam menjalankan perniagaan hariannya. Setiap urusniaga mestilah berteraskan kepada kejujuran. Malah setiap urusniaga yang dijalankan mestilah ada akad jual beli. Natijahnya, perjanjian ini perlu dipatuhi. Firman Allah SWT melalui surah al-Maidah, ayat 1 yang bermaksud, Wahai orang-orang yang beriman tunaikan perjanjian-perjanjian yang telah dipersetujui. Kesemua catatan di atas merupakan rukun asas perniagaan berteraskan pengalaman peribadi. Jika ditanya soalan yang lebih praktikal, saya akan menyarankan supaya setiap individu yang mahu bergelar usahawan bermula dengan melakukan kesemua urusniaga iaitu dari membeli barang untuk dijual, mencari pelanggan, berurusan dengan pelanggan dan penjualan barangan atau perkhidmatan kepada pembeli. Mereka perlu sentiasa mengambil tahu setiap aspek urusniaga yang dijalankan. Ramai orang secara spesifik mengajar usahawan muslim agar mengamalkan membaca ayat seribu dinar (surah at-Talaaq, ayat 2-3) atau melakukan amalan solat sunat dhuha sebagai amalan harian bagi memudahkan rezeki. Saya tidak fikir begitu. Kita melakukan amalan-amalan ini semata-mata kerana kita mahu menyembah dan beramal ibadat kepadaNya. Namun saya mengesyorkan agar kita memahami maksud ayat seribu dinar atau doa selepas solat dhuha yang diamalkan oleh alim ulamak yang terdahulu. Sebagai misalan, ayat seribu dinar mengajar kita berdoa dan meminta jalan keluar bagi setiap masalah dalam dunia perniagaan. Malah kita memohon kepadaNya agar rezeki melimpah-limpah datang tanpa disangka-sangka. Allahu Akbar, ia sepatutnya membawa kita semakin hampir kepadaNya. Jangan pula ayat ini dijadikan tangkal azimat yang boleh membawa kepada usnsur-unsur syirik dan membawa kita ke lembah kekufuran. Semoga kita diampun Allah. Hakikatnya, Nabi Muhammad SAW adalah model usahawan atau peniaga paling berjaya. Kejayaan baginda – di antaranya – disebabkan integriti Baginda SAW. Beliau seorang insan jujur dan amanah. Malahan Nabi Muhammad SAW ada memberi jaminan betapa usahawan yang jujur dan amanah akan ditempatkan bersama para nabi, siddiqin dan syuhada di jannah nanti, In sya Allah. Allah ya Allah, perniagaan atau menjadi usahawan merupakan kegiatan mengikut sunnah dan memberi rezeki di dunia dan akhirat jika ia dilaksanakan mengikut aturanNya. Ya Allah, ampunilah kami ya Allah. Berikanlah kami rezeki yang halal agar bila kami mengadapMu tidak pula dipersoalkan sehingga kami terlewat melangkah ke syurgaMu.

Sejarah hari ibu

http://shafiqolbu.wordpress.com/2013/05/11/sejarah-asal-sambutan-hari-ibu/#more-4082

Siapakah pemuda Al-Kahfi?

http://addeen.my/portal/index.php/rohani/al-quran/item/1-siapakah-pemuda-al-kahfi

The last sermon of Prophet Muhammad SAW

http://www.huda.tv/articles/prophet-muhammad/420-the-last-sermon-of-prophet-muhammad

Al Aqswa and Al Sakhrah Mosque

http://craftsman-saqib.blogspot.co.at/2012/07/blog-post.html

Zikir

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkqptbZAdVGMAred3xTXH-zFOYTDCbjdBGGWlDDVmbt9B_ciMl7pH2EWNky4Yu8IGT57AY51dZVu9Dj1i84D3Z_qgeeG7OtzL9vZNojjSEkaeVY_HTNy1_YVK_hTwNXRcmeh4rMzHTYREO/s1600/Kelebihan+4+Kalimah+1.jpg

The sin of Riya'

http://www.iqrasense.com/muslim-character/the-sin-of-riyaa-showing-off.html

Kanzul Arash

http://www.scribd.com/doc/13163852/KANZUL-ARASH

Virtues of Frday

Fattabiouni English

The Prophet Mohammad (Peace Be Upon Him) had said, "The best day during which the sun have risen is Friday. It is the Day Adam was created. It is the day when Adam entered paradise and also when he was taken out from it. It is also the day on which the day of judgment takes place."."reported by Imam Muslim, Abo-Dawod, Al-Nesaii, and Al-Termithi. 

Some facts , recommendations and obligations on the day of Jumuah

- Men are obligated to participate in Friday Prayer. 

- It is also recommended to increase supplication especially at the last hour of the day since it is the hour when requests are replied by Allah.

- it is encouraged to wish peace be upon prophet Muhammad (Peace Be Upon Him) during Fridays and Friday’s night.

- It is also recommended that Muslims recite surat Al-Kahf,

It is also recommended that Muslims clean and wash themselves and make sure they smell nice when they attend Friday Prayers.

-It is important to come early to the Friday prayer.

- It is forbidden to work on Fridays when the call for the prayer

-it is forbidden to talk during the Khutbah.

-It is also disliked to walk between sitting people during Friday gathering unless there is an empty spot to fill. 

Doa anak nakal

Sumber: https://www.facebook.com/photo.php?fbid=146473005521540&set=a.146959358806238.1073741833.146466608855513&type=1&theater

Mother

https://www.facebook.com/fattabiouni.en

Although Islam recognizes both parents, mothers are given particular gratitude and respect. This attitude of Islam is better understood if we realize the hardships and suffering that mothers experience in their lives. It was narrated by Abu Hurairah (R) that a man came to the Prophet (pbuh) and asked him, "Who amongst his near one had the greatest right over him?" The Prophet replied, "Your mother". The man then asked, "Who after that?" to which the Prophet replied again, "Your mother". Asked who is next, the Prophet again replied, "Your mother". When the man asked who after that, the Prophet said, "Your father".